石碑上的涪翁像
西漢末年，王莽亂政，一位老人來(lái)到涪縣隱居，他常釣隱涪水，因此被人稱為涪翁。涪翁精醫(yī)術(shù)，尤以針灸見(jiàn)長(zhǎng)，是漢代醫(yī)學(xué)名家之一。他在中醫(yī)學(xué)上的成就以及醫(yī)學(xué)精神，影響著一代代人。在綿陽(yáng)李杜祠，有一通《漢涪翁像》石碑（復(fù)刻），生動(dòng)地勾勒出涪翁在隱居綿陽(yáng)期間傳承中醫(yī)文化的場(chǎng)景。
清代《漢涪翁像》石碑拓片
A漢涪翁像石碑的由來(lái)
進(jìn)入李杜祠正門(mén)后順碑廊右行，臨近重建的春酣亭一側(cè)，即可見(jiàn)到一通看上去并不起眼的石碑，這就是《漢涪翁像》石碑。
石碑左側(cè)雕刻有“杜工部東津觀打魚(yú)處”，右上側(cè)雕刻篆書(shū)“漢涪翁像”。中間雕刻一幅畫(huà)像，畫(huà)像中的老人頭戴笠帽，長(zhǎng)須飄飄，左手執(zhí)魚(yú)竿覆于背后，右手曲指舉于胸前。老人的身前，是一位手捧書(shū)籍的孩童，側(cè)耳傾聽(tīng)狀。
在石碑的下方，雕刻著晚清州人吳朝品所作的《涪翁詩(shī)》，全文為“西漢中微，名賢放逐，有一父老，不知何出。釣隱涪江，針經(jīng)著錄，弟子程高，再傳郭玉，矯矯清風(fēng)，依依喬木，曰漢涪翁，千秋尸祝”，落款“光緒三十二年五月”。
這通石碑通常被稱為《杜工部東津觀打魚(yú)處》石碑，但因?yàn)槭系母⑽滔瘢钟腥朔Q之為《漢涪翁像》石碑，最初由綿州教諭吳朝品所立。
清光緒二十六年（１９００），綿州教諭吳朝品根據(jù)父親吳敏齋的遺愿，在富樂(lè)山下芙蓉溪畔，杜甫寓居綿州的舊址修建“李杜祠”，并在祠旁重修春酣亭，亭內(nèi)立涪翁像，畫(huà)像由綿州城守都司何貢三摹繪。
遺憾的是，吳朝品重修的春酣亭和他所立的《漢涪翁像》石碑不知何時(shí)被毀，但一張涪翁像的拓片被保存下來(lái)，現(xiàn)藏于綿陽(yáng)市博物館。而李杜祠內(nèi)的《漢涪翁像》石碑，即是根據(jù)拓片于１９９４年重新雕刻而成。
石碑上雕刻的《涪翁詩(shī)》
B仁心仁術(shù)被奉為先賢
從碑刻中的畫(huà)像可以看出，涪翁似乎在向身邊的孩童“講述”。這位孩童，應(yīng)當(dāng)是涪翁的弟子程高。
綜合《后漢書(shū)·郭玉傳》及《直隸綿州志》等史志記載，涪翁精通醫(yī)術(shù)，尤其擅長(zhǎng)針灸，每當(dāng)有病人求醫(yī)時(shí)，他就會(huì)用針砭之術(shù)治療，效果特別明顯，病人很快得以康復(fù)。涪翁治病不問(wèn)貴賤，也從不向病人收取費(fèi)用，他的事跡在民間廣為傳頌。
涪翁將自己的一生醫(yī)學(xué)總結(jié)成《針經(jīng)》《診脈法》，在年老時(shí)準(zhǔn)備物色弟子將自己的醫(yī)學(xué)傳承下去。廣漢人（今遂寧東北，或射洪）程高慕名而來(lái)，但涪翁并沒(méi)有立刻答應(yīng)，而是經(jīng)過(guò)了幾年的考察后，才收程高為弟子。
程高聰明好學(xué)，得到涪翁真?zhèn)鳎蔡幪幰愿⑽痰牡滦袨楸砺剩?ldquo;亦隱匿不仕”，在民間潛心醫(yī)學(xué)、治病救人。后來(lái)，程高又收郭玉為徒，傳授涪翁醫(yī)學(xué)，郭玉也最終成為一代名醫(yī)，漢和帝時(shí)任太醫(yī)丞。
正因?yàn)楦⑽碳捌涞茏拥墓适屡c醫(yī)學(xué)傳承，郭玉當(dāng)年苦讀的南山被后人稱之為延賢山，而涪翁也被州人奉為“十賢”之一建祠紀(jì)念。吳敏齋重建“南山十賢堂”時(shí)，自然知道涪翁是“十賢”之首。吳朝品在修建李杜祠時(shí)刻立《漢涪翁像》，或是源于父親的叮囑。
這里可以推測(cè)一下，《漢涪翁像》中，涪翁向身邊弟子所講的內(nèi)容，或是醫(yī)學(xué)之術(shù)、行醫(yī)之德，這是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。吳朝品所立的《漢涪翁像》所表達(dá)的，不僅僅是鄉(xiāng)人對(duì)涪翁這位先賢的敬重，贊頌涪翁與弟子對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的傳承美德。
C隱居涪縣存多種可能
史料記載，涪翁“避王莽亂隱居于涪”，他從哪里來(lái)，為何會(huì)選擇涪縣隱居？這是歷史留下的懸念。
王莽亂政是從漢平帝居攝元年（公元６年）代天子攝政開(kāi)始的，公元９年王莽篡權(quán)建立新朝，終結(jié)于公元２３年。王莽當(dāng)政期間，推出一系列新政，讓階層矛盾不斷激化，引發(fā)戰(zhàn)亂不斷。
王莽“亂政”期間，社會(huì)動(dòng)蕩引發(fā)綠林軍起義，王莽的新朝軍戰(zhàn)敗后人心惶惶，國(guó)師劉歆與衛(wèi)將軍王涉、大司馬董忠等“合謀政變”，雖然政變沒(méi)有成功，但他最終還是無(wú)法改變新朝的終結(jié)。
因此，涪翁“避王莽亂”，應(yīng)該與那次“失敗的政變”有關(guān)，而他很可能來(lái)自政治斗爭(zhēng)的權(quán)力中心長(zhǎng)安。
兩漢時(shí)期的涪縣交通發(fā)達(dá)，地處金牛道的重要節(jié)點(diǎn)，還有發(fā)達(dá)的涪江水道。既然是“避亂”，涪翁為何不去偏僻的地方，而是到了交通便捷的涪縣？有分析認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)局集中在長(zhǎng)安周圍，涪縣相對(duì)安穩(wěn)，而涪縣的某個(gè)地方還可能是他的老家。“隱居涪縣”是為了離家更近一點(diǎn)，之所以隱姓埋名，是不想暴露自己身份。
還有一種可能，西漢時(shí)期涪縣或者臨近的地方，有了中醫(yī)學(xué)的傳承，綿陽(yáng)雙包山出土的人體經(jīng)脈漆人就是佐證?；蛟S，他是為了更深入的研究中醫(yī)針灸學(xué)、經(jīng)脈學(xué)而選擇了涪縣，最終著出了《針經(jīng)》《診脈法》，奠定了他作為中醫(yī)針灸學(xué)鼻祖的地位。
既然有著高明的醫(yī)術(shù)，涪翁為何不開(kāi)設(shè)醫(yī)館謀生，而是“乞食人間”？有推測(cè)是不想暴露身份，潛心醫(yī)學(xué)。后來(lái)，他收徒程高授藝，繼續(xù)自己未完成的事業(yè)，才有了程高“亦隱匿不仕”的說(shuō)法。
D真實(shí)身份依然是個(gè)謎
涪翁的真實(shí)身份是何人？這是歷史留下的謎團(tuán)，多年來(lái)一直有人在展開(kāi)研究，但尚無(wú)定論。對(duì)涪翁的記載，最早見(jiàn)于《后漢書(shū)·郭玉傳》，雖然不是涪翁的專傳，但卻是漢代涪縣（古綿陽(yáng)）首位進(jìn)入史志的醫(yī)家。對(duì)于他的真實(shí)身份，有研究者推測(cè)很可能是《華陽(yáng)國(guó)志》中記載的涪人李助。
《華陽(yáng)國(guó)志》記載，“李助多方，以茲立稱”，并注明“李助，字翁君，涪縣人，精通名家醫(yī)方、校正醫(yī)家方術(shù)，著《經(jīng)方頌說(shuō)》，與郭玉齊名”。郭玉是涪翁的徒孫，《后漢書(shū)》記載郭玉師從程高“學(xué)方診六微之技，陰陽(yáng)隱側(cè)之術(shù)”?！度A陽(yáng)國(guó)志》介紹郭玉“精通醫(yī)方、數(shù)術(shù)，最擅長(zhǎng)針灸，著有《經(jīng)方頌說(shuō)》”。
一部《經(jīng)方頌說(shuō)》出現(xiàn)兩位作者，是失誤還是巧合？假如李助即是涪翁的說(shuō)法成立，他著《經(jīng)方頌說(shuō)》之后，徒孫郭玉對(duì)《經(jīng)方頌說(shuō)》做進(jìn)一步校訂、整理后刊行，還是說(shuō)得過(guò)去。但《后漢書(shū)》為何會(huì)刪除郭玉的這一著作？原因不得而知。
也有“西漢名醫(yī)李柱國(guó)可能是涪翁”的觀點(diǎn)?！稘h書(shū)·藝文志》中有李柱國(guó)的少許記載，李柱國(guó)在漢成帝時(shí)任侍醫(yī)（即伺候帝王的御醫(yī)），在光祿大夫劉向的領(lǐng)導(dǎo)下“校方技（醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方）”。劉向去世后，其子劉歆承接父業(yè)。王莽篡權(quán)后，繼續(xù)任用劉歆。地皇四年，劉歆與人合謀政變，結(jié)果被人告密后自殺，為避亂受到牽連，李柱國(guó)隨即消失。不久，涪縣出現(xiàn)一位被人稱為涪翁的老人。
李柱國(guó)“校方技”與李助“校正醫(yī)家方術(shù)”的經(jīng)歷相似，不排除兩人就是同一人的可能，為了避免麻煩，將“李柱國(guó)”改名“李助”?；蛘哒f(shuō)，李柱國(guó)、李助與涪翁，就是同一個(gè)人，但這僅僅是一種學(xué)術(shù)推測(cè)而已。（記者 張登軍 文／圖）
編輯：郭成
